El sueño y la poesía

Nicolás Kegevic H.

Artículo basado en el libro " La Interpretación de Los Sueños" de S.Freud, perteneciente a Editorial Alianza

Los juicios intuitivos de los hombres de genio han atribuido siempre al sueño una significación, en muchos textos se expresa la convicción de que la vida onírica encierra la clave del conocimiento del alma humana, como por ejemplo Nietzche, al que en este sector se le debe reconocer como precursor directo del psicoanálisis, quien descubre análogas relaciones entre el sueño y la vida despierta.

Pero los poetas no se limitan a reconocer la significación de la vida onírica para el conocimiento de los hombres, sino que saben exponer, sobre la esencia de los sueños, cosas que han coincidido con los resultados de la investigación psicoanalítica, la antiquisima norma de los oníricos y de las " claves de los sueños " de adaptar la interpretación al oficio del sujeto, aparece aludida en las creaciones poéticas y comentada con la indicación de que las ideas del día continúan desarrollándose en el sueño, la opinión de que cada individuo sueña conforme a sus intereses e inclinaciones es expresada en forma muy aproximada a la del principio de la realización de los deseos. No solo la continuación de las ideas diurnas en el sueño y en el sentido deseado por el sujeto, sino también la segunda fuente importante de los sueños , la vida infantil, ha sido adivinada por los poetas, como Lenau que describe el retorno del soñador a la vida infantil, ensalzándolo como un poder consolador y realizador de deseos del sueño,

Si bien la observación de las relaciones con los sueños diurnos y el descubrimiento de los restos de la infancia son solo una descripción del contenido manifiesto, existen, en cambio, sutiles observaciones sobre la actuación de factores oníricos latentes y sobre la dinámica instintiva a ellos correspondiente, como por ejemplo en Goethe ( 12 de Marzo de 1828 ) : " Ha habido en mi vida épocas en las que me dormía con lagrimas aún en los ojos ; pero en mis sueños llegaban a consolarme y hacerme feliz las más amables figuras, y a la mañana siguiente me levantaba contento y fortificado", en estas palabras encontramos la transformación del estado de ánimo por inversión de los afectos, obra de la elaboración onírica.

La tendencia realizadora de deseos del sueño aparece expresada en la obra de Lenau, Savonarola, donde el protagonista sueña con las delicias del paraíso después de sufrir en su prisión la tortura del potro. La convicción expresada de la existencia de un sentido onírico opuesto al contenido manifiesto no retrocede ante la extrema consecuencia de su aplicación al sueño de angustia, que es relacionado con impulsos eróticos reprimidos, el sueño de opresión, tan afín al de angustia, ha sido referido por Shakespeare, en el pasaje de Romeo y Julieta, el acto sexual, " Es ésta la bruja que oprime el pecho de las muchachas que duermen boca arriba y les enseña a soportar el peso de los hombres cuando llegan a ser mujeres. La concepción dinámica indicada en la teoría de la angustia, según la cual lo insatisfecho y lo reprimido de la vida anímica intentan realizarse en el sueño ha encontrado una expresión poética en Schiller o en Grillparzer. Hebbel escribe en sueño de una noche silvestre :" el sueño ayuda a los elementos reprimidos de la naturaleza humana a conseguir su derecho..., y si no se adapta a la ley que nos rige en la vigilia, rompe nuestros acostumbrados pesos y medidas y resuelve todas nuestras formas de perfección y asimilación, es porque constituye por sí mismo la expresión de una más alta ley".

Pero la más alta anticipación de las teorías psicoanalíticas sobre el sueño es dada nuevamente por Nietzsche en un pasaje de Aurora, titulado " vivir e imaginar", en el que queda reconocido el sueño como un medio para la satisfacción alucinatoria de los instintos : " acaso esta crueldad del azar se nos representaría con colores aún mas vivos si todos los instintos pudiesen ser satisfechos tan fundamentalmente como el hambre, que no se contenta con alimentos soñados ; pero la parte mas considerable de los instintos, esto es, lo que llamamos moral, se satisface con ello, si es lícito suponer que nuestros sueños poseen el valor y el sentido de una compensación, hasta cierto grado , de la falta accidental de tal ‘alimento’ durante el día... Estas imaginaciones que proporcionan a nuestros instintos... un campo de acción y descarga, son interpretaciones de nuestras excitaciones nerviosas durante el reposo. Si este texto, que, en general, suele ser el mismo una noche que otra, recibe comentarios tan variados y si la razón creadora se representa hoy, para idénticas excitaciones nerviosas, causas distintas a las de ayer, ello se debe a que el apuntador de esa razón a sido distinto que el de ayer ; otro instinto que se hallaba hoy en su más viva pleamar y quería satisfacerse, emplearse, ejercitarse y descargarse".

Todas estas opiniones sobre la esencia de los sueños, que en conjunto forman una teoría del fenómeno onírico muy similar a la psicoanalítica, son productos accidentales del conocimiento intuitivo de las almas, al que el poeta da forma artística en sus obra.

Para los psicoanalíticos resulta especialmente atractivo el hecho de que los sueños imaginados por los poetas e incluidos en sus obras aparecen construidos bajo las leyes empíricamente descubiertas y se ofrecen a la observación psicológica como sueños realmente soñados. Así refiriéndose a la poesía popular francesa, dice Mentz : " los sueños soñados por una persona en una misma noche se hayan siempre entrelazados unos con otros y representan un todo unitario".

No se a emprendido una investigación conjunta sobre los sueños utilizados en la representación poética, solo existen estudios aislados uno de los cuales es el de Ottakar Fischer, el material elegido para esta primera investigación fueron los sueños de la obra de Gottfried Keller, titulada Enrique el Verde, que contiene toda una serie de confirmaciones de la teoría psicoanalítica de los sueños. He aquí un fragmento de esta investigación :" El sueño revela al soñador una gran parte inconsciente e insospechada de su acervo de ideas, y con ella, el contenido verdadero de sus deseos ocultos e inconfesables. Es en el sueño donde Enrique empieza a añorar su patria , pues en la vigilia no ha tenido tiempo para entregarse a sus sentimientos. Todo aquello que en el día permanece desatendido por el sujeto, pasa al primer termino en el sueño. Puede decirse que todos los sueños descritos en Enrique son sueños de añoranza. La novela se basa en las relaciones de madre - hijo, en el centro de los sueños de Enrique hallamos siempre el recuerdo de la madre y su deseo de volver junto a ella, pero también la vergüenza que le produce confesar estos pensamientos".

En Análisis del sueño de Egmont Alfred Robitsek demuestra que el sueño atribuido por el poeta a su protagonista presenta ante el análisis todas las características de un sueño realmente soñado. Dividiéndolo en sus elementos se consiguió descubrir sus conexiones con ideas de la vigilia y restos diurnos, interpretar su simbolismo, hallar el contenido latente oculto detrás del manifiesto y revelar así su carácter de realizador de deseos.

Antiguamente se pensaba que los mortales a quienes los dioses hacían objeto de su predilección recibían de ellos en el sueño los dones poéticos, así se creyó de Homero y Hesíodo. Esta idea prosiguió hasta le época de Wagner cuando escribió : " observar e interpretar nuestros propios sueños es obra de poeta. Creedme : el más verdadero delirio de un hombre es el que sus sueños les muestran ". Otras veces en vez de aparecer una relación sustitutiva entre el sueño y la poesía hallamos una relación estimulante y hasta una identidad, se incluyen aquí casos en los que versos o rimas surgidas en el sueño han demostrado tener un gran valor poético.

Alrededor de ........ se puso énfasis en la importancia del sueño para la comprensión de la obra artística, y se ha visto que este es el medio mas favorable para entender la verdadera esencia de la creación artística. Esta tentativa de aplicar la psicología del sueño a la explicación del fenómeno estético ha sido emprendida por Artur Drews en su estudio La relación estética y el sueño, donde señala que la actividad simbólica, que es el nódulo de la conducta estética, no es sino la actividad de la conciencia del sueño, que consiste en crear símbolos, revestir de forma objetiva sus estados subjetivos y transformarlos en imágenes, figuras y sucesos. Así también postula que la conciencia onírica muestra una disminución de la inteligencia hasta lo infantil, lo rudimentario y lo ingenuo, así puede considerarse la conducta estética como un retorno temporal a las concepciones de la infancia de la humanidad, para las que todo objeto aparece dotado de vida.

El sueño es un arte poético involuntario.

2. El sueño y el mito :

Durante mucho tiempo se ha pensado en la importancia del sueño para la formulación de los mitos y fábulas. Rank ha comprobado la exactitud de la interpretación analítica de los mitos en la cuestión del simbolismo, la investigación del mito del nacimiento del héroe demostró que el abandono en una caja o sobre las aguas representaba simbólicamente el proceso de nacimiento. De este modo se hizo posible referir a la psicología de los pueblos muchos símbolos oníricos aparentemente individuales, y aplicar, por otro lado, las significaciones deducidas de la investigación de las sueños al esclarecimiento de tradiciones míticas. Estas diversas relaciones del simbolismo con el sueño, el mito y la historia de la civilización se nos muestran claramente en el siguiente ejemplo : si hoy encontramos utilizado el fuego en el sueño como símbolo de amor, el estudio de la historia de la civilización nos muestra que esta imagen tuvo una significación importantisima para el desarrollo de la humanidad , e encender fuego representó alguna vez el acto sexual. La significación sexual se extiende poco a poco a todo aquello que entra en relación con el primitivo símbolo sexual, la chimenea por donde la cigüeña deja caer al niño se transforma en un símbolo femenino, y deshollinador en un símbolo fálico. Ejemplos :

Un símbolo de especial importancia para entender los mitos, fábulas y sueños, es la representación de los padres por las personas del rey o la reina, o de otras personas de alto rango, así es como el mito del héroe se sirve de este medio de representación para proporcionar una satisfacción libre de todo reproche a los impulsos ambientales dirigidos hacia los padres. Ejemplo :.... El conflicto con el padre por la posesión de la madre constituye la base de este grupo de fábulas, así esto sueños serían expresiones simbólicas de los impulsos del complejo de Edipo.

En la vida anímica individual suelen volverse hacia el hermano los sentimientos celosos, primariamente orientados hacia el padre, hallamos esto también en las llamadas fábulas fraternales, donde existe una sustitución del padre por el hermano.

El análisis detallado de las tradiciones no muestra que no todos los mitos delatan tan abiertamente su significación real como la fábula de Edipo, por el contrario hay muchos en los que las tendencias optativas censurables que les sirven de base aparecen deformadas y ocultas bajo disfraces simbólicos, como en la mayoría de nuestros sueños. En la formación de los mitos volvemos a hallar aquellos mecanismos que el estudio de los sueños nos ha revelado, osea, la condensación, el desplazamiento de los afectos, la personificación de impulsos psíquicos y su disociación y multiplicación, y por último la estratificación. Si basados en estos conocimientos deshacemos todos los disfraces y deformaciones, tropezaremos con la realidad psíquica de las fantasías inconscientes que perduran en los sueños de los hombres. Así los mitos se coinciben como los residuos deformados de fantasías optativas de naciones enteras.

El sueño nos sitúa en lejanos estados de la civilización y nos da, de este modo, un medio de comprenderlos mejor.- Nietzsche.